Les éléments chrétiens dans La Chute
Introduction
Omniprésence de la Bible et des allusions bibliques
Clamence, nouveau prophète
Une vision du monde : Paradis et Enfer
I) Omniprésence des allusions bibliques
1. Références à l'Ancien Testament
Allusion à Moïse, désigné par Dieu (le buisson ardent, page 33) ; allusion (page 158) à Elie, prophète qui fut contraint à fuir sur un char de feu, à cause de l'inimitié de Jézabel ; allusion à Sodome et Gomorrhe, lorsque Clamence fait le catalogue de toutes ses débauches et se flatte d'avoir "été accueilli comme un égal, à cette époque, par une corporation masculine trop souvent calomniée." (page 113). Allusion aux sept péchés capitaux : quatre d'entre dans la phrase suivante : "Un citoyen-soleil quant à l'orgueil, un bouc de luxure, un pharaon dans la colère, un roi de paresse. Je n'ai tué personne ? Pas encore sans doute !" (page 103)
2. Références au Nouveau Testament
Allusion aux Saducéens (page 12) (membres d'une secte de juifs conservateurs qui s'en tenaient à la Thora, rejetant la résurrection, la vie future et la rétribution) ; reprise de versets bibliques : "Malheur à vous quand tous les hommes diront du bien de vous" (Luc, VI, 26) (page 97) ; "Moi non plus, je ne te condamne pas" (Jean, VIII, 11) (page 115) ; référence au "jeu de mots" du Christ : "Sur cette pierre, je bâtirai mon église" (Mathieu, XVI, 18) (page 125), au Jugement dernier (page 119, 121) et au massacre des Innocents (page 122-123) ; allusion au pardon des offenses (page 54), à l'aide envers le prochain (page 93).
II) Clamence, nouveau prophète
"J'ai été appelé" (page 91).
Pseudonyme très ironique : Jean-Baptiste : celui qui donne le baptême au Christ sans l'avoir reçu lui-même. Or le rôle de l'eau, dans La Chute, est tout autre : il renvoie sans cesse Clamence à sa culpabilité. De plus, Jean-Baptiste est le précurseur du Christ et le dernier prophète, qui prêche l'aveu des fautes : "vox clamans in deserto". Clamence prêche aussi dans le désert, mais sa parole est vide.
Référence au vêtement de Jean-Baptiste : Evangile selon Mathieu : "Ce Jean avait un manteau de poils de chameau et un pagne de peau autour des reins." Dans La Chute : "Le chameau qui a fourni le poil de mon pardessus souffrait sans doute de la gale." (page 12)
A la fin du récit, Clamence s'imagine décapité (page 158). Dans la Bible, le prophète est réellement décapité. On peut même comparer la chambre de Clamence à un tombeau.
Ce que prophétise Clamence est à l'inverse du message biblique : Jean-Baptiste prophétise la venue de l'Agneau, permettant l'avènement de la Jérusalem future et le rachat des hommes. Clamence inverse ce message L page 141). Amsterdam est le négatif de Jérusalem. De la même manière, les colombes qu'il voit dans le ciel, au lieu d'apporter la paix, n'apporteront qu'une pureté fugitive (page 79, 104) ; confondues avec la neige, elles sont appelées à se transformer en boue comme cette neige (page 157). Elles ne sont pas associées à la lumière et la pureté du ciel, mais au contraire, "elles se pressent les unes contre les autres, elles remuent à peine et la lumière baisse" (page 104).
Contrairement au message biblique, Clamence se laisse appeler "docteur" par le "gorille" du bar, alors que le Christ interdit à ses fidèles de se faire appeler ainsi :"Ne vous faites pas non plus appeler "Docteurs" : car vous n'avez qu'un Docteur : Le Christ".
Contrairement également au message biblique, "Ne jugez pas, pour n'être pas jugés : car, du jugement dont vous jugerez on vous jugera, et de la mesure dont vous mesurez on usera pour vous" (Mathieu, VII, 1), Clamence affirme : "Il fallait s'accabler soi-même pour avoir le droit de juger les autres." (page 149).
Tout étant inversé, Clamence devient annonciateur d'une mauvaise nouvelle : il affirme être "la fin et le commencement" (page 128), inversion de la phrase : "C'est moi l'Alpha et l'Oméga, dit le Seigneur Dieu". Annonciation d'une culpabilité universelle, sans rédemption possible.
III) Paradis et Enfer
1. Le Paradis perdu
Impression édénique (page 31), avant la prise de conscience de sa duplicité. Etre en accord avec soi, avec sa conscience et son corps. Idée d'un bonheur qui se définit par la fusion de tout ce qui constitue un être (corps et âme) chère à Camus. (cf. La Peste). Evocation douloureuse par Clamence d'une harmonie sentie avec le monde. Il interrompt cette évocation pour appeler le garçon (page 35).
Rôle des femmes qui rappellent ce paradis (page 107).
2. L'enfer ici et maintenant
Nous vivons dans un monde sans Dieu (page 144 ; page 146 : il n'y a plus de père ; page 147) ; le christianisme est ici un modèle moral et non un modèle religieux. Le rire qu'a entendu Clamence et que chacun entend dans sa vie un jour ou l'autre fait disparaître toute bonne conscience et fait plonger dans le "malconfort". Omniprésence de la trahison (nous n'avons pas d'ami), du mal (allusions aux atrocités du nazisme), de l'indifférence d'autrui ; pas de pardon possible, mais seulement une condamnation universelle. L'eau que voit Clamence est une eau amère (le contraire de l'eau du baptême). Amsterdam, image de l'enfer sur terre (page 17, 79, 91).
3. Le seul royaume possible
Refus de se suicider de Clamence (page 82) ;condamnation des faux prophètes de l'absolu qui pratiquent le messianisme dogmatique. Le sacrifice du Christ est devenu inutile (page 121-122) : christianisme : une religion de démission. Clamence annonce "l'avènement d'une ère où chaque homme devra porter le poids de sa propre vie" (Bluma Finkelstein).
Désormais, Clamence devient Dieu le père (page 155) : c'est lui qui devient le juge suprême, mais sans distribuer l'absolution ni le pardon.
Conclusion
Clamence, incarnation de la haine de soi. Le christianisme a échoué dans sa tentative d'offrir le pardon. Nécessité d'un mea culpa général : le rôle de Clamence est celui d'un inquiéteur, "le doigt levé vers un ciel bas, couvrant d'imprécations des hommes sans loi.", oscillant sans cesse entre l'agression envers autrui et l'expression de son désespoir personnel (page 119). Sur le plan personnel, Clamence est un homme qui a renoncé.